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广州佲家传媒有限公司:僧帽壶的市场前景看好!

僧帽壶因壶口形似僧帽而得名,是中国元代创制的瓷器造型的壶式之一,具有强烈的少数民族风格。“僧帽”顾名思义,是出家僧人头上带的帽子。《佛教大词典》“帽子”条目有载:头巾、禅巾、菩萨巾,冬季僧侣头上所戴布制之物。

僧帽壶因壶口形似僧帽而得名,是中国元代创制的瓷器造型的壶式之一,具有强烈的少数民族风格。“僧帽”顾名思义,是出家僧人头上带的帽子。《佛教大词典》“帽子”条目有载:头巾、禅巾、菩萨巾,冬季僧侣头上所戴布制之物。

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“僧帽壶”以“僧帽”为造型有着特别的文化蕴意,它是折射出中国佛教文化和历史的一面镜子。从历史的角度看,“僧帽壶”在历史上有着并且也应该有它独特的地位。 

佛教典籍中,佛祖虽然规定了僧人可以佩带帽子,但是却没有为它规定具体形制。因而流传到后世佛教中帽子的形状不单有宗派之分还有国籍之别。中国僧帽壶根据传器型制主要分两种,其一为明代李茂林款式,其二为时大彬款式。

僧帽壶是元代创制的瓷器造型。元器形体敦实、壶颈较粗、壶流略短,明器壶流略长,清器颈略高,腹部略瘦。

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明以后随着大量瓷器工匠转移到紫砂器方面的制作后也将此器形移植了过来。它的用途初期专为佛教僧侣饮茶,后来随着时间的推移逐步变成普通人也可以使用的茶壶。

僧帽壶的形制在瓷器中具体表现为口沿上翘,前低后高,鸭嘴形流,壶盖卧于口沿内,束颈、鼓腹、圈足、曲柄,相较于元朝壶流略长。

在明代,僧帽壶常作为皇帝送给西藏的赏品。根据保存在西藏的赏单资料显示,其曾出现在永乐帝给予藏地五大教派之一噶举派的赏赐中。

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宣德宝石红釉僧帽壶是当时创烧的颜色釉新品种,为当时颜色釉的上品,广受历代君王的欣赏。由于瓷器僧帽壶具有着鲜明浓郁的少数民族风格,被赋予了很多的文化内涵和历史信息。红釉僧帽壶一般不赏赐与藏地,而是留于宫中供帝后赏玩。

清代康熙帝对宣德宝石红釉僧帽壶十分喜爱,也进行了多次仿制,虽釉质较接近宣德器物,但造型却略显笨拙,且发色亦不够纯润。从台北故宫博物院所藏宣德宝石红釉僧帽壶底座上的“雍邸清玩”四字不难看出清雍正帝也对宣德僧帽壶情有独钟,到了乾隆时期,更是爱不释手。加上乾隆帝平时甚爱古玩且题跋成瘾,显然这类珍品逃不过他老人家的“法眼”,故在器底与底座上题诗曰“宣德年中制,大和斋里藏。抚摩钦手泽,吟咏识心伤。润透朱砂釉,盛宜沆瀣浆。如云僧帽式,真幻定谁常”,落款为“乾隆乙未仲春御题”,并有“古香”“太璞”两印款。

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现藏于台北故宫的“青花藏文双龙穿莲纹僧帽壶”,揭示了僧帽壶出现的意义。此器颈,流,把身基本上和以上几种差别不大,关键在于壶身上的一圈藏文,其意义为吉祥祝福用语,现将其摘录并翻译如图:“日平安,夜平安,阳光普照皆平安,日夜永远平安泰,三宝护佑永平安”。此处所谓三宝即是对佛教中佛、法、僧的称谓。

僧帽壶的用途众说纷纭,有资料说永乐皇帝为了在连续不断的法会上减轻僧人们的睡意而定做了数百僧帽壶赐予众僧作为饮茶器具,而黑色法帽在被蒙哥赐予藏僧的时间上要早于瓷器僧帽壶的出现。还有一种说法是在法会上被应用于净手的容器,“润透朱砂釉,盛宜沆瀣浆”中的沆瀣即有清露之意,也足可以体现出僧帽壶在漫漫历史文化长河当中占有一席之地。

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